• 宋朝秦桧著名人物介绍

    宋朝秦桧东窗事发

    本名:秦桧,别称:秦太师,字号:字会之 中国历史上十大奸臣之一

    秦桧(1090年-1155年),字会之,汉族,生于黄州,籍贯江宁(今江苏南京)。南宋著名奸臣、主和派代表人物。 政和五年(1115年),秦桧进士及第,中词学兼茂科,任太学学正。宋钦宗时,历任左司谏、御史中丞。靖康二年(1127年),因上书金帅反对立张邦昌,随徽、钦二帝被俘至金,为挞懒信用。宋高宗建炎四年(1130年),秦桧逃回临安,力主宋金议和。绍兴元年(1131年),擢参知政事,随后拜相,次年被劾落职,绍兴八年再相,前后执政十九年,历封秦、魏二国公,深得高宗宠信。绍兴二十五年(1155),秦桧病逝,赠申王,谥忠献。开禧二年(1206年),宋宁宗追夺其王爵,改谥谬丑。秦桧在南宋朝廷内属于主和派,奉行割地、称臣、纳贡的议和政策。第二次拜相期间,他极力贬斥抗金将士,阻止恢复;同时结纳私党,斥逐异己,屡兴大狱,是历史上著名的奸臣之一。

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    历史,简称史,一般指人类社会历史,它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科,多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射,那么,历史作为一个存在,就会慢慢的消失成为过去。历史是文化的传承,积累和扩展,是人类文明的轨迹。历史仅仅是历史,具体真实性,就算是历史学家也未必能说的真明了,因为,本站的内容来自网络,仅供参考,不代表本站的观点;

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  • 宋朝秦桧东窗事发

    据明人田汝成《西湖游览志馀》载,秦桧想杀岳飞,又恐世人议论,犹豫不决,就和妻子王氏在东窗下商议。王氏说:“捉虎容易,放虎就难了!”于是秦桧下定决心除掉岳飞。后来,秦桧乘舟在西湖游玩,见一人批头散发,对他厉声叫道:“你误国害民,我已经上告苍天,等着上天派人来抓你吧!”秦桧回到家就毙命了。

    王氏请人驱邪,方士便设坛做法,在冥界见到了秦熺,问太师何在,秦熺答在鄷都,方士遂到酆都,看到秦桧和万俟卨俱披枷带锁,备受痛苦。秦桧见到方士,就说:“麻烦转告我夫人,就说东窗的事情已经泄露了。”

    这则故事在《喻世明言》、《说岳全传》等作品中亦有记载,情节大同小异。后人据此引出典故东窗事发,同源典故还有东窗事犯、东窗消息、东窗计、东窗妇等。

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  • 均、钧二字古代似乎是通用,但通用并不代表就是一个字,且写法在古代也应是有“均、钧”两种,卢弼王先谦在《三国志集解》和《后汉书集解》中都引用了惠栋的观点,而惠栋的观点就是因以古代均、钧二字相通来断言“崔均=崔钧”,又引《九州春秋》言“崔钧字元平”,但其后又按裴松之注《三国志》时引《崔氏谱》曰“州平为钧之弟”。由以此来否认《新唐书》中所载崔氏世系中“崔钧字州平”之言,这显然是非常草率的。首先,裴松之注《三国志》时所引《崔氏谱》的原文为“州平,太尉烈子,均之弟也”。而卢弼王先谦在做集解时引用惠栋的观点却都改“均”为“钧”,这自然是因为古代“均、钧二字通用”之故;再看《九州春秋》,其书现已佚,且卢弼王先谦在做集解引用惠栋的观点时均未引用该书中更多的原文及其人的事迹,仅一句“《九州春秋》曰:钧字元平。”,据《九州春秋》以及《后汉书》记载引用《九州春秋》中关于崔烈与崔钧对话那段中并没有“崔钧字元平”的文字,既然有了《崔氏谱》的先例,此处所引多半也被其改“均”为“钧”。另外惠栋并没有考虑到兄弟俩一个字“元平”,一个字“州平”,均是以“平”为字,钧即平也,而均又通钧,所以“以平为字”的兄弟俩分别名“均”与“钧”是很有可能的,也正因为兄弟俩近乎同名导致两人事迹易混淆。

    首先是崔钧其人,其事迹多附于《后汉书》的崔骃传。从传中可看出崔钧似乎对于其父崔烈买官之事颇为不齿,称其父身有“铜臭”,且在崔烈“举杖击之”的时候抽身逃走,崔烈更骂崔钧为“死卒”,言其不孝,而崔钧更用“舜之事父”的典故来与崔烈顶嘴。足见两人感情似乎从崔烈买官到这次的对话后变得不好。传中后又言崔钧“少交结英豪,有名称,为西河太守”,若事先将其与崔州平划等号,看来他与诸葛亮相交似乎并不是偶然。其后崔钧还在献帝初时与袁绍等一起“起兵山东”,即后世所谓反董卓联盟的“董卓讨伐战”。又据傅子记载崔钧为儒将形象。

    再看崔州平的哥哥,按裴松之注引的《崔氏谱》言其名崔均,在北魏梁祚的《魏国统》中又明确记载其为崔元平,且在董卓乱政,诸侯讨董期间是担任议郎的,至其病卒均未提及任西河太守一事,足见崔均一生官至议郎,且议郎为文职,与当时先担任武职“虎贲中郎将”后又担任西河太守崔钧不大可能是一个人。结合两条史料可以得出:“崔均字元平,崔州平之兄,官至议郎”等信息。《魏国统》中还交代崔烈被董卓之兵害死后,崔元平“常思有报复之心,会病卒。”这看来似乎是因一心想报仇想出的病,还因这病去世了。前面已经说了崔钧因其父买官之事和父亲闹翻,因为古代重孝道的缘故,说他不想报仇应该是不可能,但要让他想报仇想到生病病死似乎也是不大可能的。且崔烈之死是在董卓被诛之后,崔钧因为报仇讨伐董卓是说不过去的,反而崔烈却是因为崔钧参加讨董而被关押。

    在各条史料不矛盾的情况下,就可以得出以下结论:

    崔均,字元平,太尉崔烈之长子,官至议郎,崔烈为董卓兵所害后常思报复之心,没多久就病逝了。

    崔钧,字州平,太尉崔烈之次子。历任虎贲中郎将、西河太守。因参加董卓讨伐战使其父为董卓收押。后游历于荆襄之地,与诸葛亮孔明、徐庶元直等交善。

    另外从崔钧担任太守且参加过董卓讨伐战来看其年龄至少比诸葛亮大很多,崔钧与诸葛亮有点像桥玄与曹操的样子。

    详细点击:【三国:崔钧】

  • 皇甫重,字伦叔,安定朝那人也。性沈果,有才用,为司空张华所知,稍迁新平太守。元康中,华版为秦州刺史。齐王冏辅政,以重弟商为参军。冏诛,长沙王乂又以为参军。时河间王颙镇关中,其将李含先与商、重有隙,每衔之,及此,说颙曰:“商为乂所任,重终不为人用,宜急除之,以去一方之患。可表迁重为内职,因其经长安,乃执之。”重知其谋,乃露檄上尚书,以颙信任李含,将欲为乱,召集陇上士众,以讨含为名。乂以兵革累兴,今始宁息,表请遣使诏重罢兵,征含为河南尹。含既就征,重不奉诏,颙遣金城太守游楷、陇西太守韩稚等四郡兵攻之。

    顷之,成都王颖与颙起兵共攻乂,以讨后父尚书仆射羊玄之及商为名。乂以商为左将军、河东太守,领万余人于关门距张方,为方所破,颙军遂进。乂既屡败,乃使商间行赍帝手诏,使游楷尽罢兵,令重进军讨颙。商行过长安,至新平,遇其从甥,从甥素憎商,以告颙,颙捕得商,杀之。乂既败,重犹坚守,闭塞外门,城内莫知,而四郡兵筑土山攻城,重辄以连弩射之。所在为地窟以防外攻,权变百端,外军不得近城,将士为之死战。颙知不可拔,乃上表求遣御史宣诏喻之令降。重知非朝廷本意,不奉诏。获御史驺人问曰:“我弟将兵来,欲至未?”驺云:“已为河间王所害。”重失色,立杀驺。于是城内知无外救,遂共杀重。先是,重被围急,遣养子昌请救于东海王越,越以颙新废成都王颖,与山东连和,不肯出兵。昌乃与故殿中人杨篇诈称越命,迎羊后于金墉城入宫,以后令发兵讨张方,奉迎大驾。事起仓卒,百官初皆从之,俄而又共诛昌。

    详细点击:【晋朝:皇甫重】

  • 十八罗汉,系自十六罗汉演变而来。目前所知最早的十八罗汉像,为五代·张玄及贯休所绘。其后,宋·苏东坡分别为此二画题十八首赞,并于贯休所作标出罗汉名称。此外,杭州飞来峰金光洞中,刻在石床上的十八罗汉像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八罗汉,且在佛教界,罗汉像的绘画与雕塑,也多以十八罗汉为主。自此,十六罗汉乃逐渐沉寂,十八罗汉代之而起。日本镰仓光明寺也有十八罗汉像,据考证系南宋至元代期间之作。

    开心罗汉坐鹿罗汉

    宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏

    宾度罗是印度十八姓中之一,是贵族婆罗门的望族,跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣,权倾一国,但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官,他怕国王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宫前出现的一名骑鹿和尚,御林军认得是跋罗堕阁,连忙向优陀延王报告。

    国王出来接他入宫,说国家仍然虚位以待,问他是否回来做官。

    他说回来是想导国王出家,

    他用种种比喻,说明各种欲念之可厌,结果国王就让位太子,

    随他出家做和尚。

    开心罗汉欢喜罗汉

    迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉

    妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、心花怒放

    迦诺迦代蹉尊者,是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜,他解释说:由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他:“何谓之高庆?”他说:“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐,就是高庆。例如诚如向佛,心觉佛在,即感快乐。”他在演说及辩论时,常带笑容,又因论喜庆而名闻遐迩,故名喜庆罗汉,或欢喜罗汉。

    开心罗汉举钵罗汉

    诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉

    诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同,是高举铁钵向人乞食,成道后,世人称其为“举钵罗汉”。

    迦诺迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人,予众生种植福德,并为他们讲说佛法,以身教、言教度化众生。

    开心罗汉托塔罗汉

    苏频陀尊者——托塔罗汉

    七层宝塔、佛法通灵 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前,中国是没有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具,于是塔也成为佛的象征。托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨,菩萨和罗汉有分别:菩萨是“大乘”修成的果,而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀,是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    苏频陀是佛祖最后一名弟子,他为了纪念师傅,特地把塔随身携带,作为佛祖常在之意。

    开心罗汉静坐罗汉

    诺距罗尊者——静坐罗汉

    清净修心、神态自若 安详瑞庆、进彼极乐

    诺距罗可译作大力士,这位罗汉是一位大力罗汉,原为一位战士,力大无比,後来出家为和尚,修成正果。

    他的师父教他静坐修行,放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念,故他在静坐时仍现出大力士的体格。

    开心罗汉过江罗汉

    跋陀罗尊者——过江罗汉

    身负经卷、东渡传经 跋山涉水、普渡众生

    跋陀罗三字,意译是贤,但这位罗汉取名跋陀罗,是另有原因。原来印度有一种稀有的树木,名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆,是在跋陀罗树下产下他的,因此就为他取名跋陀罗,并将他送去寺门出家。

    相传东印度群岛的佛教,最初是由钹陀罗传去的。

    他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法,因此称之为过江罗汉

    开心罗汉骑象罗汉

    迦理迦尊者——骑象罗汉

    骑象轩昂、颂经朗朗心怀众生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐劳又能致远。

    迦理迦本是一位驯象师,出家修行而成正果,故名骑象罗汉。

    开心罗汉笑狮罗汉

    伐阇罗弗多罗——笑狮罗汉是佛教十八罗汉的第八位,为梵语Vajraputra 的音译。

    他与自眷属一千一百阿罗汉,多分住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉,又作可进相阿罗汉,指能迅速精进,而达于不动法者。

    他身体魁梧健壮,仪容庄严凛然。据说,由于他往生从不杀生,广绩善缘,故此一生无病无痛,而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”,深受人们的赞美,尊敬。

    虽然他有如此神通,但勤修如故,常常静坐终日,端然不动。而且能言善辩,博学强记,通晓经书,能畅说妙法 ; 但他难得说法,往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他:“尊者,你为何不开一次方便之门,畅说妙法呢 ?”尊者答到:“话说多了,不一定受人欢迎;尽管你句句值千金,却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐,希望大家也能如此。”

    尊者经常将小狮子带在身边,所以世人称他为“笑狮罗汉”。

    开心罗汉开心罗汉

    戍博迦尊者——开心罗汉

    开心见佛、各显神通 相互比莫、佛力无穷

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者;他是中天竺国王之太子,国王立他为储君,他的弟因而作乱,他立即对弟弟说:“你来做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他说:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    开心罗汉探手罗汉

    半托迦尊者——探手罗汉

    安悠自在、呵欠伸腰 神志灵通、自得其乐

    半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说:古印度王舍城内一山边有药叉神,名叫婆多,北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗,婆多与半遮罗的妻子同时怀孕,於是指腹为婚。婆多生女,半遮罗生子,半遮罗生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女儿成道。

    他被称为探手罗汉,因他打坐时常用半迦坐法,此法是将一腿架於另一腿上,即单盘膝法,打坐完毕即将双手举起,长呼一口气。

    开心罗汉沉思罗汉

    罗怙罗尊者——沉思罗汉

    佛祖十大弟子之一。

    沉思罗汉那尊塑像俗称沉思罗汉,他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。

    罗怙罗多是印度一种星宿的名字。 古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世,故取名罗怙罗多,即以该蔽日月之星命名。

    沉思罗汉沉思瞑想,在沉思中悟通一切趋凡脱俗。在沉思中能知人所不知,在行功时能行人所不能行。 他的沉思,就是获取智慧与行动。以【密行】修为著名。

    开心罗汉挖耳罗汉

    那迦犀那尊者——挖耳罗汉

    闲逸自得、怡神通窍 横生妙趣、意味盎然

    那迦译作中文名龙,犀那译为军,那迦犀那即龙的军队的意思,比喻法力强大,有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师,因论《耳根》而名闻印度。

    所谓耳根,是由於醒觉而生认识,是人类认识世界的六种根源之一。

    所谓六根清净,耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外,更不可听别人的秘密。

    因他论耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清净。

    开心罗汉布袋罗汉

    因揭陀尊者——布袋罗汉

    无量寿佛、乾坤宝袋 欢喜如意、其乐陶陶

    因揭陀相传是印度一位捉蛇人,他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。

    相传他在中国显灵。

    于公元九0七年五代梁朝时他在奉化出现,负一袋抄化。

    后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”说完他便失踪了。

    开心罗汉芭蕉罗汉

    伐那婆斯尊者——芭蕉罗汉

    悠闲隐逸、傲视太虚 仙风道骨、超脱凡尘

    伐那婆期梵文为雨的意思。相传他出生时,雨下得正大,後图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响,他的父亲因此为他取名为雨。

    他出家後修成罗汉果,又相传他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉罗汉。

    开心罗汉长眉罗汉

    阿氏多尊者——长眉罗汉

    巴林石雕长眉罗汉慈祥老者、得道高僧 通察大千,心领神会

    阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征,是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚,因为修行到老,眉毛都脱落了,脱剃两条长眉毛,仍然修不成正果,死後再转世为人。

    他出世後,有人对他的父亲说道:

    “佛祖释迦牟尼也有两条长眉,你的儿子有长眉,是佛相。”

    因此他的父亲就送他入寺门出家,终於修成罗汉果。

    开心罗汉看门罗汉

    注茶半托迦尊者——看门罗汉

    看门罗汉威武标杆、警觉凝视 禅杖在握、勇炽邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一,他到各地去化缘,常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打烂,结果要道歉认错。

    后来他回去问佛祖,佛祖说:“我赐给你一根锡杖,你以后去化缘,不用打门,用这锡杖在人家门上摇动,有缘的人,自会开门,如不开门,就是没缘的人,改到别家去好了!”

    原来这锡杖上有几个环,摇动时发出“锡锡”的声音。

    人家听到这声音,果然开门布舍。

    开心罗汉降龙罗汉

    迦叶尊者——降龙罗汉

    十八罗汉的第十七位,即是「迦叶尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说,以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子,佛命他们常驻人间普渡众生。

    另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」。

    传说古印度有龙王用洪水淹那竭国,将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经,立了大功,故称他为「降龙尊者」。

    在《济公外传》中,济公是降龙罗汉转世:降龙罗汉乃佛祖座下弟子,法力无边,助佛祖降龙伏妖,立下不少奇功。降龙修炼几百年,却始终不能得成正果,求教观音,得知七世尘缘未了,便下凡普渡众生,了结未了尘缘。

    开心罗汉伏虎罗汉

    弥勒尊者——伏虎罗汉

    在中国佛教领域,最高佛道的释迦牟尼佛 (如来佛祖)座下处十八罗汉。而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位,即是「弥勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十八位罗汉是「四大声闻」中的「君屠钵叹」。

    传说伏虎尊者所住的寺庙外,经常有猛虎因肚子饿长哮,伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎,时间一长了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又称他为「伏虎罗汉」。

    详细点击:【唐朝:开心罗汉】

  • 汉武帝时期创建太学,但规模很有限,只有几位经学博士(专掌经学传授的官员),到汉昭帝时增加到一百人。太学的兴立,进一步有效地助长了民间积极向学的风气,对于文化的传播起到了重大的推动作用,同时使大官僚和大富豪子嗣垄断官位的情形有所改变,一些出身社会下层的“英俊”之士,逐渐得到了入仕的机会。

    在对待秦朝的思想方面,西汉的官方历史意识,在汉武帝之后开始发生变化,从含糊的泛泛否定转而为总体否定,否定中不再包含肯定,对秦文明的分析态度开始消失,尤其体现在贤良文学者的议论中。在桓宽《盐铁论》中,就有不少涉及批判秦文明的篇章:《诛秦》、《周秦》、《伐功》、《申韩》、《备胡》等。

    另外,昭帝时期还是汉代漆器生产的发达时期;元凤年间的沂水鲍宅山凤凰画像是现存最早的画像石;最早的完整箭支,也是昭帝始元六年(前81年)所制。

    详细点击:【汉朝:刘弗陵(汉朝第八位皇帝)】

  • 陆馛,官至太保,封建安王。

    陆石跋,官至泾州刺史。

    陆归,官至东宫舍人、驾部校尉。

    陆尼,官至内侍校尉、东阳镇都将。

    陆丽,官至侍中、司徒,封平原王。

    陆颓,早卒。

    陆陵成,官至中校尉、河间太守、秘书中散,封新城子。

    陆龙成,官至安南将军、青州刺史,封永安子。

    陆骐驎,官至夏州刺史。

    详细点击:【南北朝:陆俟(北魏将领)】

  • 1919年赴法国留学,考入巴黎国立美术学校学习油画、素描,并游历西欧诸国,观摩研究西方美术。在北洋政府的资助下,24岁的徐悲鸿到法国学习绘画。抵欧之初,他参观了英国的大英博物馆、国家画廊、皇家学院的展览会以及法国的卢佛宫美术馆,目睹了大量文艺复兴时期以来的优秀作品。徐悲鸿感到自己过去所作的中国画是“ 体物不精而手放佚,动不中绳,如无缰之马难以控制。”于是,他刻苦钻研画学,并考入巴黎美术学校,受教于弗拉芒格先生,开始接受正规的西方绘画教育。弗拉芒格擅长于历史题材的人物画,其画作不尚细节的刻画而注重色彩的和谐搭配与互衬,对徐悲鸿日后油画风格的形成有着巨大的影响。

    徐悲鸿每日乐此不疲地进行西洋画的基本功训练,上午在巴黎美术学校学习,下午去叙里昂研究所画模特儿,有时还抽空去观摩各种展览会。此期间他有幸结识了著名画家柯罗的弟子艺术大师达仰,每星期日携画到达仰画室求教。达仰“勿慕时尚,毋甘小就”及注重默画的艺术思想对他影响较大,使得他没有追随当时法国日渐兴盛的现代派画风,而是踏踏实实地钻研欧洲文艺复兴以来的学院派艺术,在继承古典艺术严谨完美的造型特点的同时,掌握了娴熟的绘画技巧。留学4年之后,徐悲鸿的绘画水平已达到可与欧洲同时期的艺术家相媲美的地步,其油画作品《老妇》入选法国国家美术展览会(沙龙)。

    由于北洋政府一度中断学费,徐悲鸿被迫转至消费水平较低的德国柏林。在那里,徐悲鸿仍然不放过每一个学习的机会。他求教于画家康普,到博物馆临摹著名画家伦勃朗的画作,并且常去动物园画狮子、老虎、马等各种动物,以提高自己的写生能力。当徐悲鸿重新获得留学经费后,便立即从德国返回法国继续学习。他抓紧每一寸时光,在名师们正规而系统的训练和他本人孜孜不倦的努力钻研下,绘画水平日渐提高,创作出一系列以肖像、人体、风景为主题的优秀的素描、油画作品,如《抚猫人像》、《持棍老人》、《自画像》等。

    徐悲鸿在旅欧的最后阶段还先后走访了比利时首都布鲁塞尔,意大利的米兰、佛罗伦萨、罗马及瑞士等地。美丽的异国风光令他陶醉,欧洲绘画大师们的佳作令他受益匪浅。长达8年的旅欧生涯,塑就了他此后一生的审美意趣、创作理念和艺术风格。

    详细点击:【近代:徐悲鸿】

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