• 宋朝宋度宗著名人物介绍

    宋朝宋度宗为政举措

    中文名:赵禥,别名:赵孟启、赵孜,国籍:南宋 幸与不幸的南宋皇帝

    赵禥(1240-1274),南宋第六位皇帝,宋理宗赵昀之侄,荣王赵与芮之子,初名孟启,又名孜、长源。宋理宗无子,收其为养子,先后封为建安王、永嘉王、忠王。景定元年(1260年),被立为太子。景定五年(1264年)10月继位,第二年改年号为“咸淳”。赵禥在位10年,即位时,金国已经灭亡多年,而北方蒙元的军队大举南下,国难当头之际,他却把军国大权交给贾似道执掌,使南宋偏安江南的锦绣江山处于暗无天日之中。1274年8月12日驾崩于临安,年35岁,谥号端文明武景孝皇帝,庙号度宗,葬会稽永绍陵。

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    历史,简称史,一般指人类社会历史,它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科,多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射,那么,历史作为一个存在,就会慢慢的消失成为过去。历史是文化的传承,积累和扩展,是人类文明的轨迹。历史仅仅是历史,具体真实性,就算是历史学家也未必能说的真明了,因为,本站的内容来自网络,仅供参考,不代表本站的观点;

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  • 宋朝宋度宗为政举措

    咸淳元年(1265年),朝廷在江南实行经界法。所谓经界,就是逐户丈量土地,绘图造册。但咸淳经界的目的,主要不是清查隐田,抑制兼并,而只是为回买公田提供数据。由于不必丈量土地,只须根据原有田产记录,核查其后变动,准确度自然不及经界,故而称为推排。推排手续简单,咸淳三年(1267年)就已基本完成。

    咸淳四年(1268年),朝廷取消官庄,改为包佃制,以一二千亩或百亩为一单位,招佃主包佃,再由佃主分佃给承佃户,佃主替代了原来庄官的职责。朝廷在平江、嘉兴、安吉和镇江等地分别设立了专管官田的分司机构。

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  • 秦王欲见顿弱,顿弱曰:“臣之义不参拜。王能使臣无拜,即可矣;不,即不见也。”秦王许之。于是顿子曰:“天下有有其实而无其名者,有无其实而有其名者,有无其名又无其实者,王知之乎?”王曰:“弗知。”顿子曰:“有其实而无其名者,商人是也。无把铫①推耨之劳,而有积粟之实,此有其实而无其名者也。无其实而有其名者,农夫是也。解冻而耕,暴背面耨②,无积粟之实,此无其实而有其名者也。无其名又无其实者,王乃是也!已立为万乘,无孝之名,以千里养,无孝之实。”秦王悖然而怒。顿弱曰:“山东战国有六,威不掩于山东而掩于母,臣窃为大王不取也。”秦王曰:“山东之建国可兼与?”顿子曰:“韩,天下之咽喉;魏,天下之胸腹。王资臣万金而游,听之韩、魏,入其社稷之臣于秦,即韩、魏从,韩、魏从而天下可图也。”秦王曰:“寡人之国贫,恐不能给也。”顿子曰:“天下未尝无事也,非从即横也。横成则秦帝,从成则楚王。秦帝,即以天下恭养;楚王,即王虽有万金,弗得私也。”

    秦王曰:“善”。乃资万金,使东游韩、魏,入其将相;北游燕、赵,而杀李牧。齐王入朝,四国毕从,顿子说也。

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  • 司马楙封东平王

    司马楙起初在曹魏任职,受封爵位为乐陵亭侯,担任参相国军事。

    泰始元年十二月十七日(266年2月8日),司马楙的堂兄司马炎受惮登基,建立西晋政权,是为晋武帝。晋武帝继位后,封司马楙为东平王,食邑三千零九十七户。后来,司马楙入朝担任散骑常侍、尚书。

    司马楙镇守下邳

    司马楙善于阿谀奉承,曲意事奉太傅杨骏。元康元年(291年)三月初八日,杨骏遭到诛杀,司马楙依法该判死罪,因与东安公司马繇关系好,而没有获罪。不久,司马楙升任大鸿胪,加任侍中。同年三月十九日,朝廷任命司马楙为抚军大将军。司马繇想要独揽朝政,但与汝南王司马亮不和。三月二十七日,司马亮以司马繇讨伐杨骏不坚决为由,免去司马繇和司马楙等人的官职,打发司马楙前往所封国。司马楙于是经营财货,奢侈超越制度。

    永宁元年(301年),赵王司马伦篡位,征召司马楙回朝。当时各诸侯王都纷纷起兵讨伐司马伦,司马伦任命司马楙为卫将军、都督诸军事。同年,司马伦兵败被杀,司马楙遭到免官。齐王司马冏辅佐朝政时,司马繇又任仆射。同年八月,司马冏推举司马楙担任平东将军、都督徐州诸军事,镇守下邳。成都王司马颖辅佐朝政时,提拔司马楙为卫将军。

    司马楙欲杀苟晞

    晋惠帝司马衷北征时,任命司马楙为车骑将军,都督职务依旧,派他率军奔赴邺城。荡阴之战中,东海王司马越跑到下邳,司马楙不接纳他,司马越于是回到自己的封国。晋惠帝巡视西部后,司马越聚集军队准备迎接晋惠帝,司马楙很是恐惧。长史王修献策说:“东海王在宗室中地位重要,如今将要做出义举,公应该把徐州授给他,这是克制谦让的美事。”司马楙采纳王修建议,于是自认秉承皇帝旨意都督兖州刺史、车骑将军,上表报告晋惠帝。当时晋惠帝在长安,派遣使者刘虔前去授职。

    司马楙担心兖州刺史苟晞不避让自己,于是派给刘虔士兵,让他以诏书的名义诛杀苟晞。苟晞当时已经辞去官职,司马楙在州中不断地寻求苟晞,郡县无法忍受他的命令。范阳王司马虓派苟晞回到兖州,调任司马楙为都督青州诸军事。司马楙不接受命令,背着山东诸侯,与豫州刺史刘乔相互勾结。司马虓派遣部将田徽攻打司马楙,司马楙兵败,逃回自己的封国。晋惠帝回到洛阳后,司马楙前往宫中,向晋惠帝承认自己的错误。

    司马楙乱兵杀害

    光熙元年(307年),晋惠帝去世,晋怀帝司马炽继位。晋怀帝继位后,改封司马楙为竟陵王,授任光禄大夫。

    司马越出任豫州牧时,留下世子司马毗及其同党何伦访察设置在宫内的官署。司马楙说服晋怀帝讨伐司马越,于是纠集众人袭击何伦,但没能成功。晋怀帝却归罪于司马楙,司马楙逃奔流窜才免于一死。

    永嘉五年(311年)三月,司马越死后,司马楙才出来。同年六月,汉赵皇帝刘聪率军攻陷洛阳(今河南洛阳),晋怀帝在逃往长安途中被俘,司马楙与众多宗室、大臣一同遇害。

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  • 夏述唐是我国近代民主革命的先驱,在中国共产党诞生之前就为民主革命而英勇献身,生前曾受我国民主革命的伟大先行者孙中山先生所倚重。由于夏述唐烈士牺牲年代较早,他的革命业绩至今还尘封在历史的岁月里,鲜为人知。他历经辛亥革命、二次革命、护国运动、护法运动和第二次护法运动,为推翻清王朝和反对北洋军阀政府的统治浴血奋战,为国为民,戎马一生,最后为奸人所害,英年早逝。

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  • 梁山受招安后,孟康南征北战,先后征讨辽国、河北田虎、淮西王庆、江南方腊,常与李俊、三阮等水军头领一同作战。

    征讨方腊时,张顺战死杭州,宋江到西陵桥吊祭。杭州守将茅迪、汤逢士等人率军出城,意欲截杀宋江,却因宋江早已备下伏兵,仓皇退回。孟康与阮小二、阮小五从保俶塔山背后杀出,截断南军归路,一同生擒茅迪,并将汤逢士乱枪戳死。

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  • 宋应星在阐明其“形气”论、“二气五行说”及万物“生化之理”的自然观时,已经把中国传统唯物主义哲学关于物质的构成及其发展的学说推向一个新的境界,树立了一个新的里程碑,使古代朴素的自然观具有更多哲理性和自然科学内容,运用他的这些理论思想能够比较容易的解释较广泛的自然现象。宋应星的唯物主义自然观的观点是在与当时占统治地位的唯心主义自然观的斗争中成长起来的。宋应星为自己的著作冠以“天卫开物”之名,就是这一思想的生动体现。“天”即自然界;“工”指人的技巧;“开”是开发利用之意;“物”亦物质财富。“天工开物”即自然界杯人工技巧开发出物质财富。在宋应星看来,自然界是人类赖以生存的物质基础,而人为万物之灵,能够用自己的智慧开发利用自然,创造生活需要的物质财富。在《天工开物》的序中,宋应星开宗明义地说:“天授地载,物数号万,而事亦因之曲成而不遗,岂人力也哉了”,这种强调自然界是不依赖于人的意志而客观存在、强调人对自然界的能动作用,正是唯物论的基本观点。宋应星还有着朴素辩证法的思想,他认为“土脉历时代而异,种性随水土而分。”‘”说明土壤的性质随时间的推移而发生变异,物种及其性状随水土的不同而有所区分。在另一部著作《谈天》中,宋应星把自己的观点表述得更加明白,他说以今日之日为昨日之日,无异于刻舟求剑。宋应星在这里强调的是变,即万事万物都处在不断的运动变化中,不变的事物是不存在的。逐步形成了朴素的唯物沦和辩证法的思想,而这一思想一旦形成,又指导着他在科学技术的研究中奋力向前,取得了卓越的成就,成为我国乃至世界历史上杰出的学者。

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  • 苏曼殊(1884年-1918年),原名戬,字子谷,小名三郎,更名玄瑛,号曼殊,另号燕子山僧、南国行人等。广东珠海市沥溪村人,文学家,能诗文,善绘画,通梵文。

    苏曼殊的父亲是广东茶商,母亲是日本人。曼殊曾入日本横滨大学预科、振武学校学习。光绪二十八年(1902),在日本东京加入留日学生组织的革命团体青年会。次年加入拒俄义勇队。同年归国,任教于苏州吴中公学。

    1903年,在广东惠州削发为僧,法名博经,旋至上海,结交革命志士,在《民国日报》上撰写小品。光绪三十年,南游暹罗、锡兰,学习梵文。1906年夏,革命党人、著名汉学家刘光汉邀其至芜湖皖江中学、安徽公学执教,与在日时旧友陈独秀相遇,是年与陈东渡日本省亲未遇,归国后,仍执教于芜湖,并与清代书法家邓石如之曾孙教育家邓绳侯相识,结下笔墨之谊。离芜后常有诗画往来。

    三十三年(1907),在日本与幸德秋水等组织亚洲和亲会,公开提出"反抗帝国主义"的主旨。同年和鲁迅等人筹办文学杂志《新生》,未成。宣统元年(1909),再度南游,任教于爪哇中华学堂。辛亥革命后归国,参加上海《太平洋报》工作。1913年,发表《反袁宣言》,历数袁世凯窃国的罪恶。他的情绪起伏不定,时僧时俗,时而壮怀激烈,时而放浪不羁,有着独特的生活经历和思想性格。

    1918年5月2日,苏曼殊在上海病逝,年仅35岁。南怀瑾《中国佛教发展史略》:“在民国初年以迄现在,由章太炎先生与‘南社’诗人们烘托,擅长鸳鸯蝴蝶派的文字,以写作言情小说如《断鸿零雁记》等而出名,行迹放浪于形骸之外,意志沉湎于情欲之间的苏曼殊,实际并非真正的出家人。他以不拘形迹的个性,在广州一个僧寺里,偶然拿到一张死去的和尚的度牒,便变名为僧。从此出入于文人名士之林,名噪一时,诚为异数。好事者又冠以大师之名,使人淄素不辨,世人就误以为僧,群举与太虚、弘一等法师相提并论,实为民国以来僧史上的畸人。虽然,曼殊亦性情中人也。”

    曼殊一生“身世飘零,佯狂玩世,嗜酒暴食。”柳亚子曾将其著作搜集汇成《曼殊全集》5卷。

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