• 宋朝李师师著名人物介绍

    宋朝李师师人物考证

    本名:李师师,所处时代:北宋,民族族群:汉族 艳名传千古

    李师师(1102年-1129年),北宋末年青楼歌姬,汴京(今河南省开封)人。多见于野史、笔记小说。据传,李师师曾深受宋徽宗喜爱,并得到宋朝著名词人周邦彦的垂青,更传说曾与《水浒传》中的燕青有染,传说爱慕燕青,由此可见,其事迹颇具传奇色彩,也间接证明了李师师的才情容貌非常人能及。李师师原本是汴京城内经营染房的王寅的女儿,三岁时父亲把她寄名佛寺,老僧为她摩顶,她突然大哭。老僧人认为她很像佛门弟子,因为大家管佛门弟子叫“师”,所以她就被叫做王师师。过了一年,父亲因罪死在狱中。她渐渐出落得花容月貌,皮肤白皙,被经营妓院为业的李蕴收养,教她琴棋书画、歌舞侍人。一时间李师师成为汴京名妓,是文人雅士、公子王孙竞相争夺的对象,在仕子官宦中颇有声名,她与宋徽宗的故事也传为佳话,连宋徽宗也闻其名而想一亲芳泽。高俅、王黼自然怂恿宋徽宗,并信誓旦旦地保证不会走漏消息。北宋末年宋徽宗被掳,李师师的下落也成为了千古之谜。

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  • 宋朝李师师人物考证

    1989年电视剧《李师师》何晴版李师师历史上曾有过两个李师师。

    第一个李师师约出生于公元1062年左右,是开封人,本姓王,父母双亡,被一李姓歌伎收养,改姓李。第一个李师师年老色衰之后,第二个李师师来接班了, 第二个李师师约出生于公元1090年左右,是汴京城内经营染房的李寅的女儿,师师天生一副美声唱法的好嗓子,加上老鸨的耐心调教,悉心指点,不满15岁的小孩,就已经是“人风流、歌婉转”,在首都各教坊中独领风骚,高树艳帜。根据各种资料来看,和李师师有过交往的历史名人中有北宋著名词人张先、晏几道、秦观、周邦彦以及宋徽宗赵佶等人。李师师最擅长的是“小唱”,所唱多“长短句”,即今之宋词。

    而罗忼烈先生的《两小山斋论文集》中有此考证。有记载张先曾专为李师师创作新词牌《师师令》并有一词云:

    谢宁版李师师“香钿宝珥。拂菱花如水。学妆皆道称时宜,粉色有、天然春意。蜀彩衣长胜未起。纵乱云垂地。

    都城池苑夸桃李。问东风何似。不须回扇障清歌,唇一点、小於珠子。正是残英和月坠。寄此情千里。”

    词中描述,当时的李师师尚属未成人的小姑娘,假设此时李师师为12岁;而张先生于990年卒于1078年,终年89岁,即使他于85岁高龄时作的《师师令》一词,那么李师师最迟于公元1062年出生。不论如何,李师师初出道时,张先足有80余岁高龄了,秦楼歌坊中又多流传他的词作,年老望重,由他专为李师师创作新词牌《师师令》,如同著名音乐制作人要捧红一歌坛新人,自然毫不费力,何况李师师本身也灵心慧质、能歌善舞。 据以上推测李师师在公元1080年前后就红极一时了。此时秦观(1049-1100)30岁左右,文采风流名动一方,李师师对他也曾一度迷恋,二人交往比较频繁。晏几道曾作《生查子》词写她的色容:

    “远山眉黛长,细柳腰肢袅。妆罢立春风,一笑千金少。

    归去凤城时,说与青楼道:遍看颖川花,不似师师好。”

    又作《一丛花》词赠李师师:“年来今夜见师师。双颊酒红滋。疏帘半卷微灯外,露华上、烟袅凉口。簪髻乱抛,偎人不起,弹泪唱新词。

    1996年电视剧《水浒传》何晴版李师师佳期谁料久参差。愁绪暗萦丝。相应妙舞清歌夜,又还对、秋色嗟咨。惟有画楼,当时明月,两处照相思。”

    才子佳人,互相爱慕,本是一段佳话,但奈何秦少游自是花花文人,李师师长在娼门,所以注定是一段没结局的故事。尽管有“遍看颖川花,不似师师好”的感叹,尽管有“簪髻乱抛,偎人不起,弹泪唱新词”的痴情。

    秦观之后,和李师师交往最密切的文人当数周邦彦了。周邦彦(1056-1121),字美成,号清真居士,妙解音律、工于文词,因其词句绮丽绝伦,京城歌伎无不以唱他的新词为荣。初见李师师时,周邦彦便觉相见恨晚,即填了一首《玉兰儿》记录他对李师师的印象:

    “铅华淡伫新妆束,好风韵,天然异俗。彼此知名,虽然初见,情分先熟。

    炉烟淡淡云屏曲,睡半醒,生香透玉。赖得相逢,若还虚度、生世不足。 ”(《大宋宣和遗事》)

    师师喜欢他的文采,乐于和他接近,交往日久,二人关系甚为密切。 宋人陈鹄《耆旧续闻》中记载:“美成至角伎李师师家,为赋《洛阳春》云,

    ‘眉共春山争秀,可怜长皱。莫将清泪湿花枝,恐花也如人瘦。

    清润玉箫闲久,知音稀有。欲知日日依栏愁,但问取亭前柳。’”

    安以轩版李师师从中不难看出周邦彦对李师师的赞美和同情,并规劝她找个知心之人出嫁,以解愁苦。可见,二人友谊深厚,绝非一般。此时的李师师,久居烟花之地,自然厌倦,不能说没有从良成家之念,《洛阳春》一词写出她心事,自是对这词欢喜无限,写此词的周邦彦也俨然成了她的知心爱人。况且周邦彦只比她大6岁左右,属同辈中人。然而,并不是想嫁就能嫁得出去的,因为李师师的身份太特殊了。她又遇到了一生中另一个重要人物:宋徽宗赵佶。可是,宋徽宗赵佶生于1082年,1100年19岁时即位,根据资料1109年第一次见到李师师,此时宋徽宗28岁李师师48岁!我想不论宋徽宗如何贪欢好色,也决不会肯同一个48岁的母亲辈的老妇来往吧?

    所以,如果认为李师师出生于公元1062年左右,那么她同宋徽宗赵佶有恋情那是不可能的,那些故事也纯属子虚乌有。可是,李师师和宋徽宗赵佶交往的故事实在太多了,很多前人的小说、笔记中都有记述,前文说的南宋张端义的《贵耳集》中记述的故事便是一例,南宋无名氏的《李师师外传》及明代梅鼎祚《青泥莲花记》也都详细记述了李师师和宋徽宗赵佶交往,于是便有了第二个李师师。

    第二个李师师约出生于公元1090年左右。

    马苏版李师师据张邦基《墨漫录》说:“政和间,李师师、崔念奴二伎,名著一时”。可见政和年间(1111-1118),李师师红极一时。而师师“门第尤峻”,像他这样的人已无缘叫局而一亲芳泽了,只得写了两首诗酸酸地“追往昔”。迎人桃出隔墙花”,可以想见她的金钱巷住宅门前有株垂柳,柳条的枝叶几乎正对垂着珠箔的门帘,隔着围墙有一株樱桃掩映在碧纱窗上,花枝伸出围墙,似乎在欢迎来客。他当然不知道:宣和年间李师师“门第尤峻”,与徽宗的垂青是大有关系的。

    李师师的生平记述最为详细的,当数南宋无名氏所作的《李师师外传》,文中言及李师师与宋徽宗赵佶相遇于大观三年(1109 年)八月十七。直到宣和二年(1120年)宋徽宗又去找李师师。为了来往方便,赵佶在张迪的建议下修了条“潜道”直通李家。有一次宫内宴会,嫔妃云集,韦妃悄悄地问赵佶:“是个什么样的李家姑娘,令陛下如此喜欢!”赵佶说:“没什么,只要你们穿上一般的衣服,同师师杂在一起,她和你们会迥然不同,那一种幽姿逸韵,完全在容色之外。”可见,李师师并不只是容貌美,更重要的是有一种气质美。再后来,宋徽宗把皇位让给宋钦宗,自号道君教主,退居太乙宫,同师师的见面就少了。当时金兵同大宋开战,河北告急,李师师主动将自己的财富捐给河北作军饷,自己则出家慈云观了。

    以上便是《李师师外传》中记述的李、赵交往的情况,其他版本也都类似。《大宋宣和遗事》里还说李师师曾被册封为李明妃、瀛国夫人。《翁天脞语》里也有记载:“山东巨寇宋江,将图归顺,潜入东京访师师。”宋江之所以访师师,是因为他知道李师师和宋徽宗比较熟,所以来托她在徽宗面前说说好话。种种资料表明李师师和宋徽宗赵佶有过交往这一基本事实,王国维老先生也是比较认同的。

    宋江起义是宣和元年到三年间的事,“潜入东京访师师”就算是宣和二年(1120年)的事吧,以此年李师师27岁推算李师师应是1093年左右出生。当然,《水浒传》是小说,依此推算李师师的实际出生年份,很不科学,但也总不至于太离谱。我们知道《水浒传》为施耐庵所著,但很多人包括金圣叹都认为施耐庵只写到大聚义即前七十回,后面为其弟子罗贯中所续。罗贯中另著有《三国演义》,对历史掌故颇有研究,虽说是小说,但一些关于年份方面的事,总是大差不多的。如果接受了李师师出生于公元1090年左右这样一个观点的话,亦可解读不少和李师师相关的轶事,特别是和宋徽宗赵佶的交往等。当然,还有一些事情只能另作他解了,比如张先《师师令》中的“师师”必然不会是宣和年间的李师师,因为张先1078年就已去世;同样秦观词中所写的“师师”也不可能是宣和年间的李师师了,因为秦观1100年去世时李师师才10岁左右;那么他们所说的“师师”有可能是“张师师”或“王师师”了?但李师师和周邦彦的交往应该是真实的,但这样一来,李师师20余岁正走红的时候,周邦彦已是年近60垂垂老矣,他那首著名的《少年游》(并刀如水)也不可能是写给李师师的了,因为据罗忼烈先生考证那是周邦彦年轻时所作。

    周邦彦词《少年游》:并刀如水,吴盐胜雪,纤手破新橙。锦幄初温,兽香不断,相对坐调笙。

    低声问:向谁行宿?城上已三更,马滑霜浓,不如休去,直是少人行。

    宋朝北南交替的时候,出过一位诗人刘子翚。绝大多数史书里记载他生于1100年,钱钟书先生的《宋诗选注》注明他的生卒年代是1101年至1147年,这些都不重要,宋室南渡后多活一年少活一岁,和李清照一样,不过是添减家国之恨罢了。刘子翚在诗坛上的成就大概不如同朝代的苏轼、黄庭坚之辈,这不能怪他天资不够,是他的学堂太过忙碌,没有相应的时间和精力写诗填词,因为正是他培养出了宋朝一代理学家朱熹朱老夫子,也算是育人有方。他还有另外一些学生,想必成绩不如朱熹,或者人生的际遇没有抓住,大都默默无闻。包括他自己,身后的风光也尽被朱熹占去,后世很多读书人往往先知其徒,再知其人。《宋史》434卷有他的传记,身后遗下文集《屏山集》20卷,胡宪为之序,朱熹作跋,当年自是风光一时。钱先生的《宋诗选注》选了刘子翚三首诗,前面两首是《江上》、《策杖》,后面是组诗5首《汴京纪事》,最后一首如下:

    辇毂繁华事可伤,师师垂老过湖湘; 缕衣檀板无颜色,一曲当时动帝王。

    诗里的“师师”当然责无旁贷的描写宋朝艳伎李师师,实际上这是一首简单明了的诗作,里面只出现了两个人物,一是风尘女子李师师,二是“帝王”——宋朝第八个皇帝徽宗赵佶。

    这里姑且按照诗人刘子翚的说法“当年一曲动帝王”,起码徽宗听过李师师小姐演唱会,并且亲切接见过。可是后来,政局突变。徽宗皇帝在司马光的“元佑党人”和王安石的“新法派”之间来回摇移,每一次树起一派,就要打压另一派,这样当然吃亏的是老百姓,金性尧先生甚至认为李师师也“被宋政府抄过家”。紧接着,北宋灭亡,徽钦二帝迤逦北去到位于如今黑龙江于依兰县城西北的“五国城”坐井观天,李师师随着逃难人流南渡长江,漂泊与山川湖海之间,过着颠沛流离的日子。而当诗人刘子翚在湖南境内与她偶然相遇时,李师师已经年过六十,垂垂老矣。刘子翚乍见当年名动京师的风云人物,如今徒经丧乱,惶惶如过江之鲫,难以自保,跋涉在两湖的嶂山雾岚中,缕衣檀板早已失落,不亦凄惨!金性尧先生说:“从一曲当年到垂老湖湘,中间就包含着汴京与杭宋两朝掌故”。

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  • 关于山西忻州南关为程婴故里的说法

    晋景公三年大夫屠岸贾杀赵,灭其族,朔客公孙杵臼与之谋,婴抱赵氏真孤匿养山中,而故意告发令诸将杀死杵臼及冒充孩儿,后景公听韩厥言,立赵氏后,诛屠岸贾,婴则自杀以报杵臼。

    舍己为人,藏孤救孤的大义士程婴为忻府区南关村人,其舍生取义、救孤之壮举,世人赞扬。程婴死后,葬于南关村。为此南关村每年的九九重阳节,办庙会,唱大戏,祭祀程婴。

    藏山, 地处太行山西麓, 山西盂县城北十八公里处; 因春秋时藏匿赵氏孤儿得名。 境内峰峦叠嶂,古刹栉比;山间神祠祀赵家遗孤之位;中华忠义苑弘扬忠孝爱国之情;志士仁人视为圣洁忠义之地,千百年来留名篇佳作无数。山以史传,史以文传,汇中华儒家文化于此藏孤胜境,誉为晋东第一名山。

    医神程婴济黎民古时侯,偌大的程婴坟地上长满了各种草药,每月的初一、十五祭祀程婴的人络绎不绝,他们中有人从坟地采回药草给亲人服用,想不到药到病除,治病消息一传十,十传百,卧牛城里人人皆知。采药的人多,药材采得少了,甚至连野草也拔光了,人们就从坟堆上挖土回家服用,同样有治病疗效。就这样年复一年,人们在春秋两季采药、拔草、挖土治病,许愿还愿,祈求健康平安。多少年来程婴祠、程婴墓贡品不绝,香火旺盛,家乡人民视他为“白马天神”。明万历忻州药材商人在程婴墓侧建“药王庙”。

    程侯神鞭赠尉迟相传唐朝初年,朔方突厥胡人侵扰三关,唐王李世民派大将尉迟恭屯驻忻州程侯山练兵布防。由于当地连年灾荒,乡民饥寒交迫,驻扎将士难以筹集粮饷。一天,尉迟恭登山察看,路过程婴祠参拜程婴塑像。程侯看他仪表堂堂,乃护国济民之才,心下甚喜。当尉迟恭走出庙门之际,遂化作道人坐在了庙门对面巨石之上。尉迟恭走近向道人讨教,道人含颌微笑,说:“将军不必为军饷发愁”。遂递过一支钢鞭,传授他开山之法。尉迟恭听罢欣喜不已,双手合掌谢过。他走到山腰凹处,赫然有六个紧闭的石门,按照老道指点,甩开钢鞭一指念道:“洞门快快开,尉迟取宝来”。只听空中嘎啦一声亮如闪电,那六个洞门应声而开,金、银、铜、铁、硫磺、蜜蜂洞口呈现眼前,尉迟恭先后进入一二洞中,只见金碧辉煌,光芒四射。他脱下战袍,分别在两个洞中包了砂土,背到山下小河中淘筛起来,瞬间淘出斗金斗银,解决了军饷不足的难题,随后尉迟恭心想,“民以食为天”,何不救救四方灾民,就将节省的金银筹粮,赈救了周围的百姓。乡民们为了感谢程婴显灵和尉迟恭的恩德,又把程侯山叫作金山,把山下小河叫作淘金河,淘过金银的小水泊起名金瓮和银瓮,将战马饮水的七岭河改称牧马河,把河的发源之山称作白马山。南关九月“白菜会”相传,程婴、王阿后年轻时成婚于南关新宅南寺湾的窑洞里,男耕女织,恩爱相惜,程婴行医种菜,阿后缝织裁剪,为人们所羡慕。不久,相国赵盾返乡巡视,闻程婴医术精湛,为人敦厚,着令程婴回相府任差,程婴欣然告别父老,携妻同赴国都……。程婴就义后,就葬回老家窑洞上面,在程婴原种过菜的畦地里,“二和白”大白菜年年大丰收,以管心大、帮子脆、香绵可口而驰名晋北,二州五县之人纷纷前来购买,乡民认为这是程婴夫妇留给家乡的礼物。于是在每年农历十月初一下白菜的时候,南关人民都坚持举办庙会祭祀程婴,唱大戏、闹红火、挠羊赛好不热闹。因此人们称南关的庙会是程婴白菜会。阿母娘娘俏娃娃过去,南关红塘巷阿后庙长年香火旺盛,奉祀不绝。每年农历四月十八举行参拜祭奠,四邻八乡的善男信女纷纷前来俏儿俏女,向娘娘烧香磕头上供许愿,许愿供品为面桃,还愿供品为面男面女,许愿者临走时带走男面孩或女面孩,据说十分灵验。还愿者中不少人立碑表达谢意,当时东西殿前还愿者石碑不下百余通,可见当年庙会之盛况。现今忻州老年人中带俏字者甚多,如“俏明、俏和、俏根、俏贤、俏婵、俏凤、俏龙……”重名者不在少数。

    白马神钟移忻城金大定二十九年,在都维那张鼎的主持下为忻州钟楼铸钟,选定由朔州铸钟工匠赵世俊、赵孝宁、赵孝尔一家在当地制作。钟为生铁,重约六吨,钟身布满鸟兽花纹,铭文镌刻春秋晋义士程婴赞词。铸好后,忻州遭遇空前兵灾人祸,尸积如山,血流成河,城郭内出现了十室九空的残状,惊动了程婴天神,一夜之间把宏钟移回忻州城,挂在了城东门的龙王庙,从此警钟长鸣,教化人们崇道德良善,尊礼仪廉耻。程婴祠里金香炉南关程婴祠里千百年来流传有民谣:里七步,外八步,里面有个金香炉。历朝历代的兵匪、盗贼常常光顾寻找“金香炉”,把程婴祠、墓内外七步挖了个底朝天,终究依然没有找到,因此,金香炉的存在成了一个谜。

    话说当年宋王爷(神宗)为报程婴忠义救祖之恩德,追封程婴为“诚信侯”。下旨让州官在程婴墓北重建祠庙,祠庙完工后,宋王爷亲自来忻州祭祀,来时带来了金香炉,为防被盗,让工匠把香炉里外裱的严严实实并涂上黑漆,看上去好像是石头香炉或生铁香炉。原来,金香炉护身秘诀是:里漆布,外漆布,里面有个金香炉。如念动秘诀,金香炉熠熠生辉,不念秘诀如生铁顽石,躲过了一次又一次浩劫。明朝末年,程婴祠被毁,什件被掠,金香炉又成为一个谜中之谜。

    神人赐瓜李孝子清康熙年间,忻州孝子李友直年少丧母,事继母如亲生。继母生病后,侍奉周全,眼见终日诊治,不见好转,心中十分着急。其时听有人说尝患者粪便甘苦可判生死,于是在倒厕盂时尝了继母粪便味苦,继续寻医为母诊治,告医生其母病可治愈,医问其故,他答:“人言病者粪苦可好,今吾母粪便真苦,你快治吧”。医又问:“你尝过?”他答:“是”!医生为之感动,精心把脉,调剂药方,果有起色。十八年后,继母旧病复发,医生束手无策,令他十分着急。吃饭时,母亲提出想吃西瓜,时值四月初旬,北方哪里有瓜,愁得他在门外徘徊。瞬间,忽有一位白须老丈怀抱西瓜而至,友直欣喜而问:“能卖我乎?”老丈曰:“行也。”便将老丈引至家门,将瓜送至母亲榻前,待取出钱两出门酬谢,老丈已不见踪影,经人指点向西南方向寻去,走到红塘巷上方大枟地界,祥光四射,好不庄严,猛省到原来到了程婴墓前,刚才老丈系程婴爷现身。闾里弄堂均为程婴赐瓜啧啧称奇。友直终其身如一日,广施善德,享寿九十四春。李氏后人以孝为荣,为友直建祠祭祀,立“神人赐瓜处”碑一通,昭世孝行。今此碑清晰可辨,藏于南关新宅街边。白马天神救白马唐贞观十八年,蒲州人薛遵度奉圣旨采集玉芝云母,走到牧马河畔,遥望西方独担山风光奇特,山势险峻。于是将坐骑白马系在木耳村边树上,徒步登山观光,只见山顶巨石上两位老人对弈,一时难分胜负,遵度默不咋声,时而蹲下,时而站起,只见山上树木一会发芽,一会儿落叶,反反复复。两位老人下过几局后抬起头道:“看你鞋子咋啦。”遵度脚下一看,竟不知鞋底早已沤掉,方想起自己的白马,转身回到木耳村,那白马早已无影无踪,经向一位老者打听,老者说:听先人传言,过路官人将马拴于此地没有回来,白马饥渴哀鸣之际,有位白须道人解开绳索,把马向东赶跑了,跑到大南宋村边用蹄一趵,清泉喷涌,马吃饱喝好后跑得无影无踪,人们称此泉为“白马趵泉”,距今已有好几百年了。遵度猛然一惊,回头一看栓马处立着一块石碑,上书:白马天神救白马。自忖这是白马天神程婴点化,心中好不懊悔,就重返山巅,只见石棋盘依旧,两老者不见,遵度坐在石头上一会儿化作一尊石像。山下乡民为经念这位贤士真诚,在独担山建庙,尊其为灵显王,每年四月初四拜山神、唱大戏、看棋盘。当今逯家庄贤士田建中捐刻的“仙人棋盘”赫然醒目。程侯显灵守诚信传说很久以前,城里关外人家做事筵,如果缺下桌凳碗碟灶具,只要到程婴祠求神就能借到,借东西的前一天,到庙里给程婴爷上香叩头,祈祷求借,第二天就可以到庙里如愿借到东西,用完后按照承诺勤借勤还,有求必应,人们对程婴爷十分感激。久而久之,有些人动了歪脑筋,要么多借少还,要么少三缺四,很不象活。这样一来,程婴爷生了气,收回神力,人们再也借不成东西了。大家说,不能怨天怨地,只能怨那些不讲诚信的小人坏了好事。

    详细点击:【春秋战国:程婴】

  • 官林镇的韶巷村是一个历史悠久、文化底蕴深厚之地,相传在春秋战国以前,这里就是一个人口众多、市

    场兴旺的农村街市,至今已有几千年的历史。韶巷村的形成和韶巷的原名虽已失考,但“韶巷”地名的启用却与孔子的学生子游到过韶巷的历史有关。

    子游(公元前506-?)姓言,名偃,字子游,亦称“言游”、“叔氏”,春秋末吴国常熟人,以其言行似孔子,有“南方夫子”之称。子游少孔子四十五岁,是孔子七十二贤人和“孔门十哲”之一。他被孔子许为其“文学”科的高材生,后人往往把他与子夏合称为“游夏”。子游二十多岁就担任了“武城宰”(治所在今山东费县西南),实行孔子关于“君子学道则爱人,小人学道则易使”的教诲。孔子到武城时,“闻弦歌之声”,甚为嘉许。孔子去世后,子游自己授徒讲学,其后学在战国时期形成了一个颇有影响的学派。  公元前470年前后,子游从楚地游学归时,路经韶巷,在此休整小憩,曾在该街市的一个闾巷设坛讲学,宣传孔子的礼乐之仪,以教化当地百姓。讲学之余,子游集合随从弟子,吹奏上古舜帝所作的宫廷音乐中等级最高的雅乐———《韶

    乐》(古有“《萧韶》九成,凤凰来仪”之说),又演唱舜传帝位于禹时和臣僚一起唱的《卿云》之歌。歌云:“卿云烂兮, 缦缦兮,日月光华,旦 旦兮(卿云,指祥瑞之气)!”村人听后深受感化。 子游东归后,《韶乐》之声在韶巷“悬梁三日而不绝”,以致醇厚民风、弦歌之声便在当地世代相传。村人怀思子游其德,便把他和随从弟子吹奏《韶乐》之处改名“韶巷”,同时又把村名改为“招贤”(韶巷小学的原名即为“招贤小学堂”)以资纪念。然而,后人认为将韶巷作为村名更具代表意义,从此便用“韶巷”替代“招贤”作为村名沿袭下来。后经世代变迁,“招贤”村名已无人提及,但韶巷之名却至今流传。

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  • 1956年容国团以2∶0击败来港访问的世界乒乓球团体冠军日本队的主力队员荻村伊智朗。

    1958年被选入广东省乒乓球队,同年参加全国乒乓球锦标赛,获男子单打冠军。

    1959年,夺得第25届世界乒乓球锦标赛男子单打冠军,这是中国有史以来第一个世界冠军

    1961年,在第26届世界乒乓球锦标赛中,容国团为中国第一次获得世界乒乓球男子团体冠军作出了重要的贡献

    1964年,容国团担任中国乒乓球队女队的教练员,在他和其它教练员的指导下,中国女队夺得敢第28届世界乒乓球锦标赛的女子团体冠军。

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    梅艳芳一生珍惜朋友、交游广阔,她在娱乐圈里是公认的豪爽与仗义。正因为这种真诚、博爱、侠义的性格使她成为演艺界尊崇的“大姐大”。2002年,梅艳芳在庆祝入行二十年的纪念节目上对大家说:我在娱乐圈闯荡二十年,四个字概括:“友情岁月!”

    梅艳芳宗教信仰

    梅艳芳在事业生活的低潮期遇到了藏传佛教“十四世红宝冠法王”夏玛巴讲经说法。梅艳芳深受感触,于1993年决心皈依,成为一名佛教俗家弟子(佛教居士)。梅艳芳终其一生十分虔诚,曾于香港“千禧红观音法会”上演唱歌曲《心经》,为港人新千年祈福,并曾捐建香港佛教圣地志莲净苑的荷花池。梅艳芳逝世后,葬礼依佛教礼仪,灵堂挂有“往生净土”四字匾额,香港佛教联合会会长觉光长老主持盖棺仪式,并有僧众进行法事。志莲净苑念及梅艳芳捐助修苑的公德,破例为其做“头七”法事。夏玛巴曾指梅艳芳佛缘深厚,逝世时身旁有喇嘛诵经,遗容十分安详,且当日正值腊月初八“佛成道日”,对于一个佛教徒而言亦可谓庄严殊胜。如今,梅艳芳的灵位设于香港大屿山天坛大佛下。

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  • 跋陀罗尊者——过江罗汉

    身负经卷、东渡传经 跋山涉水、普渡众生

    跋陀罗三字,意译是贤,但这位罗汉取名跋陀罗,是另有原因。原来印度有一种稀有的树木,名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆,是在跋陀罗树下产下他的,因此就为他取名跋陀罗,并将他送去寺门出家。

    相传东印度群岛的佛教,最初是由钹陀罗传去的。

    他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法,因此称之为过江罗汉

    详细点击:【唐朝:挖耳罗汉】

  • 理学大师马一浮》

    海内外学术界对于近现代儒学及其代表人物的研究相当热门,其中对那些自构体系、融会西学的所谓“新儒家”的代表人物,诸如梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟、唐君毅、牟宗三等人,已发表了大量的研究论文和专著,广为人们所知。然而,有一位被周恩来总理称之为“中国当代理学大师”①的马一浮,却鲜为人提及。究其原因,可能与马一浮从不标新,更不自构体系,而始终只是默默地潜心体究宋明理学,躬自践行中国传统文化的为人精神,匿居陋巷,不求闻达等有关。这在今日着眼于“新”的学人们看来,马一浮似乎偏于“仍旧贯”,对传统儒学没有多少新的发明,因而未予重视和研究。

    其实,马一浮在二、三、四十年代是与梁漱溟、熊十力等人齐名的儒家学者。他对于传统儒家文化,特别是宋明理学的深刻研究和体验,是时人所公认的。众所周知,熊十力是极少称许别人的,但是他对马一浮却推许说:“马先生道高识远”(《十力语要》卷二《与贺昌群》)。贺麟则评论说:“马先生兼有中国正统儒者所应具备之诗教礼教理学三种学养,可谓为代表传统中国文化的仅存的硕果。”又说:“他尤其能卓有识度,灼见大义,圆融会通,了无滞碍。”(《当代中国哲学》第一章,《中国哲学的调整与发扬》)所以,研究和分析一下马一浮的思想路向,对于把握近现代儒学发展的全貌,也是极有意义的。

    马一浮,单名浮,一浮是他的字,号湛翁,别署蠲戏老人、蠲叟等,浙江绍兴人。生于清光绪九年(1883年)①死于1967年。他自幼饱读诗书,1898年,十六岁时,应县试,名列会稽县案首(第一名)。②青年时,他与同乡马君武、马叙伦游,风华正茂,“各自负以天下为任”,然而不久后,马一浮“即自匿陋巷,日与古人为伍,不屑于世务。”(引自马叙伦:《石屋余渖》“马君武”篇)大约从1912年或1913年起至1937年抗日战争爆发之前,他一直在杭州,孑然一身,身居陋巷,潜心研究儒、释、道等中国传统文化。著名画家丰子恺在其随笔《陋巷》一文中,称马一浮为“今世的颜子(渊)”,在记述他1933年第三次去马一浮居处访问时的感受(第一次是在二十年前)说:“先生照旧孑然一身地隐居在那陋巷的老屋里,两眼照旧描着坚致有力的线而炯炯发光,谈笑声照旧愉快。”(引自《缘缘堂随笔集》,浙江文艺出版社1983年版)这段充满感情的文字,生动地描绘出了马一浮二十年间乐道不疲的精神。

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